上一集中的歌言，是《薄伽梵歌》的中心思想。它告訴人們，行為的準則是按天意去行動，與天相應就無所謂生無所謂死。生則勇敢奮鬥去獲得大地，死則升天。

    這不禁令人想起西楚霸王：生當做人傑，死亦為鬼雄，至今思項羽，不肯過江東。

    相應是與天相應，而不是與人相應，是應天德而不是應人德，這是修出去的關鍵。

    在《薄伽梵歌》的其餘各章頌中，除十一章之外，其餘內容並不是在戰時，即在戰車上說的，而是在戰前和戰後說的。後人成書時，為了方便，故一起併入戰車之言。這部分內容裏，竄入了1500一2500年前的一些宗教思想，屬於人教而不是神教。雖如此，修行者也應仔細體味。

    禦巫用天眼、天耳追蹤著克裏希娜對阿周那傳教瑜伽思想、瑜伽功理、功法。克利希娜著重指出，不要死守著陳舊的經典不放，去追求毫無意義的宗教儀式：

    那些蠢才花言巧語，只信經典其他皆無。

    那些蠢才利慾薰心，嘮叨繁瑣儀式重重。

    夢想升天榮華富貴，只會導致果報輪迴。

    克利希娜又指出：要重因但不去追求果，也不需去執著無為。要將果看得很淡，將成功與失敗等同看，只有這樣的人，才能超脫，才能無憂無慮，無牽無掛一心修煉。

    你應從三德中得以解脫，

    要堅信靈永恆超脫雙味。（雙味即等同觀的反面）

    棄財產丟幸福專注自我，（自我是指身中大靈）

    入三昧冥想我瑜伽禪定。（打坐時不要想福、財）

    舊經典如孤井用處幾多，（雙意：井見識、井量小）

    洪水來一口井用處幾何。

    你只管行瑜伽不求結果，（只管耕耘，不求結果）

    切勿使求業果成為動因。（這是修功有成的訣竅）

    莫執著求無為堅信瑜伽，

    是成功是失敗等同看待。

    貪業果入迷惑卑微可憐，

    智慧人將業果全部捨棄。

    有為中修瑜伽則是訣竅，

    解脫了生與死三界束縛。

    何為善何為惡全部拋掉，

    這才是無災難至勝境地。

    只有在超脫了迷惑疑團，

    才不會被已聞事情惑亂，

    也不會為將聞事物迷混，

    被經文弄得你顛倒迷亂。

    一旦你堅定地處於三昧，

    你才會把瑜伽真正得全。

    冥想黑天女神，意守心中大靈是瑜伽三昧的一種入定方法。克利希娜指出：舊經典如井底之見、繁鎖的宗教儀式毫無用處。真正了脫生死、出三界的路只有一條，即打坐入定，且要於心無求。一求果心必亂，心亂則不入定。

    不少修持、煉功者，一打坐就想，能出神通。或想，若毫無結果怎麼辦？那就全完！全了戲，根本不可能入靜、入定。

    禦巫又聽到黑天女神開示般度王子，瑜伽三昧，即入定的人是什麼樣。

    摒棄了識心中種種欲望，使自我得滿足寧靜安祥。

    處憂患也不為憂患所驚，居安樂亦不為安樂所動。

    棄情慾卻畏懼亦無嗔怒，方可謂真智慧堅定之聖。

    無論是逢吉祥還是遇險，既不喜亦無憂無有怨憎，

    任何事任何物均無愛意，謂此人得智慧稱為堅定，

    又猶如靈烏龜縮回肢體，攝諸根斷迷惑抽離根境。

    修瑜伽大閉鎖所有感官，瑜伽者大智慧可謂堅定。

    戒食者物境去其味尚存，只有是瑜伽定味才消淨，

    修持者只奮力若不入定，諸根燥不得安誘惑他心，

    打坐時專注我控制諸根，無慾望瑜伽行才算堅定。

    行功時亂思念諸種物境，對物境心失控迷戀重重，

    執迷戀生貪心種種慾望，慾望空人悲愴反生嗔恨，

    由嗔恨再生出無邊迷惑，心散亂智慧滅他就完蛋！

    瑜伽者攝諸根漫遊根境，心專注諸根服遠離愛憎，

    瑜伽者大智慧自我克制，攝諸根方可獲安逸平靜，

    得安逸心寧靜痛苦皆無，人平靜心才能專注一處。

    不堅持瑜伽行則無智慧，不堅持瑜伽行心無專注，

    無專注徒持功永無平靜，無平靜無瑜伽何談聖境。

    無成者皆因是諸根燥動，燥動者心難安隨波飄動。

    波動心會奪走瑜伽智慧，猶如是八面風卷水中船，

    關鍵是使諸根脫離根境，但如此其智慧可稱堅定。

    上述這段是一切修行者、煉功者的大關口，不過此關，成者絕無！

    ----引自妙航《修行者》